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康德對道德與幸福關系的思考

時間:2019-05-16 10:18作者:曼切
本文導讀:這是一篇關于康德對道德與幸福關系的思考的文章,康德發現達官貴人無惡不作卻盡享榮華富貴, 而清白之人守節有德卻做牛做馬, 對于這一社會現象引發了康德對道德與幸福關系的深深思考, 認為德福無法在此岸世界達到一致, 由此康德從倫理走向了宗教, 認為只有上帝才能解

  摘    要: 康德在他的實踐理性批判中, 提出了道德和幸福的二律背反, 認為擁有高尚的道德是配享幸福的基礎。但是在現實生活中, 康德把自然事物作為道德的愛好, 否認了愛好的對象還可以是道德本身, 所以導致德福無法在此岸世界達到統一。

  關鍵詞: 幸福; 道德; 至善;

  康德發現達官貴人無惡不作卻盡享榮華富貴, 而清白之人守節有德卻做牛做馬, 對于這一社會現象引發了康德對道德與幸福關系的深深思考, 認為德福無法在此岸世界達到一致, 由此康德從倫理走向了宗教, 認為只有上帝才能解決這個問題。

  一、幸福是對自然事物的偏愛

  首先康德從人的行為動機出發, 認為道德行為的動機只能是出于對道德法則的敬重。他反對當時社會中普遍存在的觀點, 認為人類社會的根本動力就是人的利益, 所做的一切都是受利益驅使, 道德不過就是最大多數人的最大利益, 從效果的角度來衡量幸福。而康德認為:“從結果或者行動本身來判斷, 不能辨別一個行為是否具有道德意義。”[1]康德舉例論證了他的觀點, 商人向客戶承諾“童叟無欺”, 并且也遵守了他的承諾把同質同量和商品, 以同樣的價格出售給所有的客戶, 不管是老人還是小孩。這確實達到了“誠實”標準。但是, 商人這樣做的目的難道就是出于對誠實的責任嗎?答案是否定的。他做出種種看似善的行為, 其實他真正的動機只是要維持自己信譽, 以便獲得更得客戶和增加更多財富, 完全出于利己主義的動機, 這樣的誠信并沒有多大的道德價值。康德認為, 只有因為誠實而誠實的行為, 才能稱之為是道德行為。沒有其他原因, 僅僅出于道德本身。所以康德的倫理學是動機論的倫理學。

  其次康德認為“我們所有的希望都指向幸福, 幸福就是一切偏好的滿足。”[1]這包含兩層意思:其一從廣度上說是一切偏好, 其二從深度上是完全的滿足。如何理解幸福, 偏好是關鍵。所謂偏好就是一種經常性的欲望, 習慣性的感性欲望。對這個理性存在者, 世間是一切要按照理性者的意志來進行, 這樣才幸福。要想達到心想事成, 不在于人的主觀意志, 而在于客觀的自然, 這就要求自然需要和人的意志保持一致, 只有做到這一步, 才能說人是幸福的。因此康德提出“至善”, 即圓滿的善、完成了的善。而康德所提出的圓滿的善, 并不是人的善, 而是這個世界的善, 這個世界讓好人得享幸福, 所以康德的善就已經超出了倫理學的探討的范圍, 進入到另一個領域那就是宗教的領域。

康德對道德與幸福關系的思考

  最后康德用概念推演的辦法尋找德性與幸福實現的道路, 康德首先就否認了這條道路, 認為德性和幸福是兩個種類完全不同的概念, 從德性的概念是無法分析出幸福的概念。其次是綜合道路, 第一, 康德否認幸福成為德性的原因, 因為只有自己立法的道德才能稱其為道德, 如果為了幸福去做一個有道德的人, 這本身就是不道德, 所以用幸福做為道德的原因, 康德堅決反對;第二, 對于道德是幸福的原因, 康德也不同意, 因為德性本身來自于意志的規定, 是人如何規定自己的意志, 讓我們的意志采取一個準則讓我們去行動, 而對自然是無影響的。

  二、幸福是對道德本身的偏愛

  康德認為幸福就是對我們一切愛好的滿足, 而康德認為愛好是對自然事物的愛好, 而否認了愛好的對象還可以是道德本身, 這就把愛好僅限于感性欲望、把愛好的對象僅限于感性的自然事物的結果。

  而儒家對此做出了很好的解釋, 子曰:“吾欲仁, 斯仁至也。” (論語.述而) [3]意思是“我想要達到仁, 仁就能夠達到了”, 把“仁”作為“欲”的對象, 認為不僅僅自然可以成為欲的對象, “仁”也可以作為“欲”的對象, 而這個“欲”只要我努力, 就能達到。

  子曰:“飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣。不義而富且貴, 于我如浮云。”。 (論語.述而) [3]這句話的意思是:飯吃的是粗糧, 喝的是白水, 睡覺彎著胳膊當枕頭, 樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴, 對于我來講就像是天上的浮云一樣。通過這句話我們看到孔子極力提倡“安貧樂道”, 認為有理想、有志向的君子, 不會總是為自己的吃穿住而奔波操勞, 對于有理想的人來說, 快樂幸福就在在其中。同時, 孔子還提出, 不符合于道的富貴榮華, 堅決不予以接受, 對待不是靠正當途徑取得的榮華富貴, 要向對待天上的浮云一般, 不予理睬, 這種思想深深影響了中國一代又一代的知識分子, 這也是對中國文化孔顏之樂的極大贊嘆。

  子曰:“一簞食, 一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂。賢哉回也”。 (論語.雍也) [3]這句話的意思是:“顏回吃的是一小筐飯, 渴了喝的是一瓢水, 住在簡陋的小房中, 別人都受不了這種貧苦, 顏回卻仍然不改變向道的樂趣.賢德啊, 顏回!”孔子在這里對顏回給予了非常高的評價, 稱贊顏回雖然在物質上貧乏, 但是顏回心中有理想, 并且不斷去追求理想, 即使生活清貧困苦顏回也自得其樂, 在這里顏回是道德和幸福一致的典范。

  所以我們不難看出康德所宣稱的“至善”不可能在此岸世界實現, 要想實現德福的一致, 只能寄托于彼岸的世界, 而如果把道德本身當做偏好的對象, 借鑒儒家的孔顏之樂, 那么德福就可以在此岸世界實現, 而不用寄希望于彼岸世界。

  參考文獻:

  [1] [2]康德.實踐理性批判[M].北京:商務印館.2015.
  [3] [4][5]楊柏峻.論語[M].北京:中華書局.2012.

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