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女性主義哲學下社會性別與氣候變化的研究

時間:2019-05-10 09:09作者:曼切
本文導讀:這是一篇關于女性主義哲學下社會性別與氣候變化的研究的文章,我們采用女性主義哲學視域分析社會性別與氣候變化應對的關系問題, 一方面在理論意義上凸顯了社會性別維度在考察氣候變化問題及有效應對氣候變化時的重要性, 同時擴展女性主義哲學理論的研究視域。

  摘    要: 社會性別與氣候變化應對研究越來越成為一種引人注目的國際學術熱點, 但明顯存在三方面不足: (1) 僅僅在減緩與適應的政策層面上關注到氣候變化影響的性別差異化特征, 而作為應對氣候變化之基礎的氣候科技知識卻缺乏包括社會性別在內的社會文化維度考察; (2) 只是把社會性別等同于發展中國家中扮演受害者角色的女性, 忽略了男性、發達國家的女性、作為積極行動者的女性力量以及這些性別在其相關社會文化語境中如何互動; (3) 中國社會性別如何應對氣候變化的本土案例太少, 這使得中國在爭取性別差異化對待的聯合國綠色氣候基金時缺乏令人信服的本土現實證據, 從而失去相應話語權。筆者認為可以從女性主義哲學視角綜合上述這三方面不足, 從以下內容加以系統研究:社會性別主流化在應對氣候變化過程中的意義研究;傳統技術科學進路應對氣候變化的形成歷史及其局限性研究;氣候正義、女性主義哲學與氣候科學的關系研究;國外氣候政策與行動中納入社會性別主流化的主要經驗與啟示;女性主義哲學視域下的中國氣候政策與行動研究。

  關鍵詞: 女性主義哲學; 社會性別; 氣候變化應對;

  氣候變化應對問題并不是一個僅僅通過現代科技 (如地球工程) 或市場 (碳交易) 手段就能解決的問題, 而是一個也與社會性別有密切關聯的重大全球性問題。2012年在多哈舉行的《聯合國氣候變化框架公約》 (以下簡稱《公約》) 第十八次締約方會議正式決定將“社會性別與氣候變化問題”作為之后會議的一個固定議程事項。2015年在秘魯利馬召開的第二十二屆締約方會議出臺的“性別問題利馬工作方案”的附件明確要求“促進女性全面、平等和有意義地參與性別響應性氣候政策, 將性別觀點納入實施《公約》以及締約方、秘書處、聯合國各實體, 各級和所有利益攸關方工作的重心中來”。2017年在德國波恩召開的第二十三屆締約方會議出臺的《性別行動計劃》將性別平等和促進女性權利與能力納入到氣候變化的討論和行動中。2018年12月2日在波蘭卡托維茲舉行的《聯合國氣候變化框架公約》第二十四屆締約方會議中締約國、觀察員和公約秘書處展示了《性別行動計劃》實施的中期成果, 其中就把《公約》技術與決策機構員工性別均衡目標的落實情況包含在內。社會性別與氣候變化應對的關系研究已成為一種越來越引人注目的國際學術熱點。

女性主義哲學下社會性別與氣候變化的研究

  一、國外研究現狀述評

  發端于20世紀80年代早期的美國環境正義運動后來逐漸演變為一場氣候正義運動, 開始轉向關注氣候變化對脆弱性人群 (如:貧窮婦女、有色人種和殘疾人等) 的意義研究, 長期被氣候變化主流話語所忽略或邊緣化的社會性別 (gender) 維度才開始受關注。最早從事這方面研究的人則是來自于一些從事社會性別、環境和發展 (GED) 方面研究的學者、那些為聯合國婦女發展基金等機構效力的女性主義者以及全球性別與氣候聯盟與樂施會等國際非政府組織。她們主張將社會性別納入到氣候正義研究中。然而迄今為止, 這方面研究的現有文獻還相對較少, 且大多數是來自于國際期刊《社會性別與發展》的兩期專刊 (2002-07, 2009-03) 。這些文獻主要是圍繞氣候變化所導致的性別差異化的物質影響, 這種影響大致可分為四個方面的內容: (1) 對氣候變化影響的脆弱性呈性別差異化特點 (IPCC2007[1];Demetriades and Esplen2008[2];Terry Cannon2009[3]) ; (2) 對氣候劇變和氣候應力的性別差異化適應 (Neumayer E and Pluemper2007[4];Lane R and McNaught R2009[5];Rosa Rivero Reyes2002[6];Ebba Brink;Christine Wamsle (2019) [7]) 。Ebba Brink和Christine Wamsle闡述了公民參與氣候適應的內驅力 (價值、世界觀、社會性別和地位) 比外力 (資源、危險和公眾支持) 更重要。Kathryn Graziano;Richard Pollnac;Patrick Christie (2018) [8]闡述了菲律賓沿海地區人民對氣候變化的適應力呈現社會性別化特征:女性比男性有更大的風險容忍態度, 但更少聯系自然。女性對氣候變化適應更為了解, 但更少參加戶外拓展活動; (3) 全球南方的減緩策略中的性別差異 (Emily Boyd2009[3];Nidhi Tandon 2009[3];Sam wong2009[3]) ; (4) 女性的聲音與愿望如何影響公共氣候政策 (Minu Hemmati and Ulrike Rǒhr2009[3];Marion Khamis, etc2009[3];Sam wong2009[3];L Lebel, P Lebel, B Lebel2015[9];Astghik Mavisakalyan;Yashar Tarverdi 2018[10];Tahseen Jafry 2016[11]) Astghik Mavisakalyan;和Yashar Tarverdi (2018) 闡述了國家議會中女性政治代表力是討論氣候變化應對的一個被忽略方;Tahseen Jafry (2016) 采用氣候正義視角說明南亞有必要實施社會性別敏感且更加社會包容的氣候政策。

  應該說, 這些研究有力地凸顯氣候變化問題的性別維度, 改變了過去氣候變化主流話語的性別中立特征, 這無疑有積極意義。但都只是關注到了氣候變化對地球南方女性的物質影響, 卻沒有關注那些塑造氣候政治話語的性別化的權力關系, 模糊了社會性別與生理性別之間的界限, 也沒有說明氣候科學知識 (應對氣候變化的理論基礎) 的具體制造過程是如何負載性別價值維度。

  從女性主義哲學視角看來, 社會性別并非產生于單一的、共同的“生物根源”中, 對它的考察必須置于具體的實踐活動中, 并考察社會性別與階級、種族、國家和文化等因素之間如何異質互動。因此, 必須反對把女性僅描述為受害者的簡單做法, 應更多地轉向尋找女性在歷史與現實實踐中的積極行動者作用。它的主要特征為實踐性、地方性、多元性、情境性、文化多樣性。瑞圖·索構尼[12] (2013) 從地方性知識角度分析喜馬拉雅山脈北阿坎德邦地區的婦女為有效應對氣候變化, 創造性地發明了一種混合栽培技術。南希·圖安娜[12] (2013) 從女性主義科學論 (即女性主義技術科學視角) 分析當前主流的氣候科技知識實際負載了一種價值判斷, 即為以男性氣質和帝國主義為特征的西方發達國家利益服務, 她主張對氣候知識進行社會性別化理解以確保氣候正義;安爵·伊斯雷爾與凱洛琳·薩克斯 (2013) [12]主張運用女性主義科學哲學家唐娜·哈拉維的情境知識論來分析適應減緩政策中氣候科技知識如何與社會文化權力密切互動, 因而支持多種形式的氣候行動主義。凱倫·貝爾 (2013) [12]倡導一種集體性合作的后傳統實踐進路, 在本體論層面上瓦解了傳統二元論 (自然/文化, 男性/女性等) 。

  二、國內研究現狀述評

  國內從事科技哲學、女性主義、社會學、倫理學研究的學者提出了許多對探討社會性別與氣候變化問題有借鑒意義的研究視角和分析框架。代表性的有:劉江濤 (1999) [13]概述了女性主義哲學中的社會性別研究的當前現狀, 指出國內對它的研究仍停留在對概念的闡述以及國外已有研究成果的翻譯介紹上, 很少運用社會性別視角來分析我國本土的歷史現實問題;邱仁宗 (2000) [14]論述了哲學的女性主義分析、女性主義認識論、女性主義倫理學、女性主義社會政治哲學;常紅等三人 (2013) [15]則認為當前的女性主義科學批判是以社會性別分析為核心, 主要有三種進路:傳統實證科學觀視域下的概念分析進路;建構論視域下的理論建構進路;科學實踐哲學視域下的性別、階級、種族等異質性因素與科學、技術之間互動的進路。部分學者對該問題本身則直接有所涉及, 代表性的有:胡玉坤 (2001[16], 2010[17]) 研究了氣候變化對中國農村婦女的各方面沖擊, 指出了社會性別與環境氣候、性別維度與氣候政治之間的密切互動關系;劉伯紅、王曉蓓 (2011) [18]主張將性別平等的人權理念納入到應對氣候變化政策和行動的重點關切領域;丁文廣等三人 (2012) [19]強調氣候變化應對之策需關注社會性別敏感;尹侖等三人 (2012) [20]從社會性別視角和生態學視角出發, 以云南德欽紅坡村為實證個案, 揭示了當地藏族女性應對氣候變化及其災害的主要方式。孫大江、趙群 (2016) [21]和張肖陽 (2018) [22]介紹了聯合國應對氣候變化的新策略是《性別行動計劃》。艾婉秀等四人 (2018) [23]通過調查實證研究介紹了中國公眾對氣候變化和氣象災害認知的社會性別差異。杜建君等五人 (2018) [24]以內蒙古突泉縣太平鄉曙光村和賽銀花村為例, 調查分析不同性別群體在氣候變化認知和災害應對上的差異。從總體上看, 國內這方面的研究大都停留在減緩適應政策層面上討論氣候變化對不同社會性別的物質性影響, 缺少從女性主義哲學層面上的理論解釋。

  綜合上述國內外研究進展, 筆者認為國內外學者從發展政策與實踐、人權、生態學視角對社會性別與氣候變化之間的關系問題進行了初步研究, 但這些研究明顯存在三方面不足: (1) 僅僅在減緩與適應的政策層面上關注到氣候變化影響的性別差異化特征, 而作為應對氣候變化之基礎的氣候科技知識卻缺乏包括社會性別在內的社會文化維度考察; (2) 只是把社會性別等同于發展中國家中扮演受害者角色的女性, 忽略了男性、發達國家的女性、作為積極行動者的女性力量以及這些性別在其相關社會文化語境中如何互動; (3) 中國社會性別如何應對氣候變化的本土案例太少, 這使得中國在爭取性別差異化對待的聯合國綠色氣候基金時缺乏令人信服的本土現實證據, 從而失去相應話語權。因此, 筆者認為可以從女性主義哲學視角綜合這三方面加以系統研究。

  三、女性主義哲學視域下社會性別與氣候變化研究的主要內容

  (一) 社會性別主流化在應對氣候變化過程中的意義研究

  本部分主要闡述過去應對氣候變化的策略片面強調技術科學進路或市場手段, 很少考慮包括社會性別維度在內的氣候變化問題的社會意義。而實際上因為社會地位、社會分工、文化價值觀念等的差異, 氣候變化對不同社會性別的影響有很大差異, 并且不同社會性別在應對氣候危機時也有較大差異。因此開展這方面研究時有助于在中國建立起性別差異化的氣候災害防范、互助和治理機制, 讓不同社會性別的差異化優勢得到合理配置和充分利用, 從而更為有效地應對氣候變化和促進社會公正和諧建設。同時也有助于中國在今后國際氣候談判時提供這方面的本土證據, 從而獲得相應的話語權。

  (二) 傳統技術科學進路應對氣候變化的形成歷史及其局限性研究

  本部分的探討可以以IPCC為例, 分析其形成歷史、三個工作組的制度架構和IPCC報告, 得出結論:IPCC堅持傳統實證主義科學觀和默頓的科學規范, 故而導致傳統主流氣候變化話語 (生態現代化、環境安全、綠色消費主義) 也堅持一種線性的技術科學進路來應對氣候變化, 卻對社會性別缺少敏感性。

  (三) 氣候正義、女性主義哲學與氣候科學的關系研究

  本部分先論述近年新興的氣候正義話語在減緩適應政策層面上怎樣挑戰了以資本主義、殖民主義和父權制權力結構為基本特征的傳統主流氣候話語, 但只限于政策層面, 卻沒有批判性地考察作為氣候變化話語之基礎的氣候科學知識內容。筆者以為, 可以根據女性主義哲學觀點 (特別是哈拉維的情境知識論) 論述氣候科學知識的地方性、情境性、實踐性、局部性、文化多元化和社會建構性特征, 這為從女性主義哲學 (即社會性別維度) 介入氣候科學知識和鼓勵多元化的氣候行動提供了有力的理論支持。

  (四) 國外氣候政策與行動中納入社會性別主流化的主要經驗與啟示

  歐盟國家如今已把社會性別主流化觀點貫穿到應對氣候變化問題的一切政策和行動中, 為其在發展權和人權問題上占領了道德制高點, 并贏得氣候談判的話語主動權。本部分可以比較歐盟與澳大利亞有關這方面的經驗, 前者能真正落實性別敏感性政策, 取得許多成就, 而后者流于形式, 無成效, 并總結其成功與失敗的經驗教訓。

  (五) 女性主義哲學視域下的中國氣候政策與行動研究

  本部分通過問卷調查和訪談等實證研究形式, 概括出當前中國的氣候政策與行動的基本特征 (對社會性別缺少敏感性, 仍局限于傳統實證主義科學觀的理論框架) , 再從女性主義哲學視角分析其危害性 (女性的積極力量被壓抑或未被重視, 不利于應對氣候變化和推動社會公正) , 最后提出有效應對氣候變化的一套性別敏感性政策:賦權于女性, 倡導性別平等的文化價值觀, 通過教育培訓提高女性參政能力, 計劃生育等。

  我們采用女性主義哲學視域分析社會性別與氣候變化應對的關系問題, 一方面在理論意義上凸顯了社會性別維度在考察氣候變化問題及有效應對氣候變化時的重要性, 同時擴展女性主義哲學理論的研究視域。另一方面在現實意義上將為中國推進社會正義和性別平衡以及生態文明建設提供一個抓手, 也為中國爭取性別差異化對待的聯合國綠色氣候基金時, 提供有力的本土證據來增加談判話語權。

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